大卫·第艾维瑞谈历史学与社会理论①丨曩昔一百年的史学潮流

发布时间：2025-04-22　点此：611次

大卫·第艾维瑞（David D’Avray）教授，现任牛津大学耶稣学院高档荣誉研讨员，英国科学院院士、英国科学院中世纪研讨部主席、美国中世纪学会通讯院士，曾在伦敦大学学院（UCL）担任前史学教授。研讨爱好聚集于欧洲中世纪前史，包括中世纪的布道、婚姻、理性以及教皇法等多个范畴。最新研讨旨在将社会理论运用于从古典年代到17世纪的基督教教皇史之中，以及评论社会理论在伦理学史中的运用。日前，大卫·第艾维瑞应邀在北京师范大学前史学院做了“前史学与社会理论”系列讲座，本文收拾自第一讲的讲座和问答内容。

本次前史学与社会理论系列讲座背面的理念，是为了让咱们深化了解前史研讨中的创造力是怎么发挥作用的。这或许是你们一切在这个专业上稍有造就的人都能做到的作业，但审视一下自己的创造力来历以及作业办法，是一项很有含义的活动，特别关于那些经验丰富并能够借此展现自身研讨是怎么与周围国际互相影响的人而言。这儿所说的周围国际，并非指社会经济国际，而是指常识界，也便是其他前史学家、人文学者、理论家和社会科学家等所在的国际。

这一场讲座中我首要会对曩昔100年的史学展开做一个概述。挨近结尾时，我会企图展现这对我自身的研讨作业发生了怎样的影响，以及它是怎么与实证研讨互相作用的。我自己秉持的一个重要办法论原则是：在信任史学和社会理论影响的一同，也不能抛弃客观性。有时，特别在英国，存在这样一种不合：一些前史学家以为自己只做朴实的实证研讨，而另一些则对史学、社会学、社会人类学以及一般理论感爱好，这两类人往往构成两个阵营。我以为不该该有这样的阵营区分，创造力在这两个不同方面上应当是相得益彰的。因而，这次讲座首要是关于史学展开与前史学家，特别会谈及前史学家是怎么遭到周围更宽广常识界的影响。而在之后的两讲中，我将评论社会学家及其影响力。

一、20-21世纪的史学潮流

政治史和外交史作为起点

年鉴学派鼓起前，朴实政治史和外交史的“漆黑旧年代”是一个经典的起点。大约在1900年前后，前史学被刻板地描绘为是重描绘而轻解说、十分狭窄的事情记载。事实上，这对从事真实含义上的大学前史研讨的第一代学者来说是很不公正的，他们的叙说其实很有解说力。以常被视作那个时期的代表人物利奥波德・冯・兰克为例，他的一个典型做法是，调查两条互相独立的叙说头绪怎么交汇、磕碰，从而发生意想不到的效果，这是具有解说性的，并非仅仅是描绘。并且，说那个时期人们只研讨政治史也并不正确。在十九世纪末二十世纪初，德国有一份《社会经济史》季刊，这份刊物就预见了年鉴学派的一些研讨方向。还有像梅特兰（Frederic William Maitland，1850-1906）这样的前史学家，在我看来，他或许是最巨大的中世纪前史学家！尽管他在英国之外不为人知，在欧洲大陆也没什么名望，但他是专业前史研讨的最佳模范。他研讨法令史，其法令史研讨后来展开成了社会经济史研讨。

利奥波德・冯・兰克

20世纪30年代鼓起的年鉴学派

尽管如此，真实鼓起于二十世纪三十年代的年鉴学派的确代表了一种新的研讨办法。这个学派很拿手自我包装，树立自身形象，并且这种形象也并非虚伪。那么它的不同之处在哪里呢？首要，它将研讨要点搬运到了社会经济史。其次，它把注意力转向了问题导向。在此之前，大多数前史学家在研讨时并不会采纳问题导向的办法。而年鉴学派的前史学家以为，在查阅档案之前，你需求先列出一系列问题，这会带来很大的不同。以承继这个论题为例，在现代社会之前，承继爸爸妈妈的产业是财富传承的首要办法。在一本关于诺曼降服前英格兰的经典作品中，关于承继的内容只需一两页，由于这方面的清晰依据很少。但年鉴学派的前史学家会认识到这个论题的重要性，并运用各种奇妙的办法来重构承继准则，由于他们知道这在任何经济系统中都至关重要。所以，即使从现有依据中难以显着看出其重要性，也不能忽视这个问题。

年鉴学派的另一个特征是对比较前史感爱好，这一点一向连续至今。还有一个或许不太显着的特征，便是他们对我所说的“同源性”（Homologies）感爱好。同源性指的是社会结构和人们思维办法之间的类似性。这与马克思主义关于社会经济根底和文明政治上层建筑的观念有很大不同，它并不确认因果联络的方向，而是看到人们的思维办法和在社会中的行为办法之间存在结构上的类似性。比办法国前史学家吕西安·费弗尔在剖析宗教改革时，研讨了资产阶级——即殷实的中产阶级。他指出，这些人对国王的存在感到满足，但他们不喜欢贵族、主教等介于他们和国王之间的人。费弗尔发现，这与基督教徒以为个人能够直接与天主交流而无需天使、圣徒、教皇或主教作为中介的崇奉之间存在类似性。他看到了宗教思维与资产阶级社会经济结构之间的结构类似性。这种年鉴学派的观念在战后年鉴学派展开的第二阶段也有所表现，比方雅克·勒高夫在《炼狱的诞生》（The Birth of Purgatory）一书中就有所论述，他以为这种由阴间、炼狱和天堂构成的来世观念，与新式资产阶级的呈现是类似的。在他的理论结构中，从前只需农人和统治阶级（骑士阶级），而现在有了农人、中产阶级（资产阶级），以及骑士和男爵们。他说，正如有三个不同的阶级相同，来世也有三个不同的当地。

雅克·勒高夫《炼狱的诞生》

以上是年鉴学派的特征，其间一些一向连续到我所说的年鉴学派展开的第二阶段。从二十世纪六十年代、七十年代到八十年代，年鉴学派呈现出与开端天壤之别的办法。能够说，这个学派的一个特征便是它乐意习惯改变、重塑自我、不断改造。从某种程度上来说，这是它持久以来一向坚持影响力的原因。

计量史学

年鉴学派之后又呈现了什么呢？某种程度上遭到年鉴学派影响，一个显着的展开趋势是，许多运用统计数据、图表和数字的计量史学的鼓起。假如你看看二十世纪五十至六十年代出书的有影响力的前史作品，就会发现其间满是统计数据、图表，有时还会用到一些数学常识。我以为，其时该范畴的前沿学者真的信任计量史学是前史研讨的未来。在这背面，我觉得存在一种被称作“物理学仰慕”（physics envy）的心态，即以为真实牢靠的常识办法只存在于物理学、化学等硬科学范畴，前史研讨越像硬科学就越好。所以在战后那段时刻，简直一切不同派系的前史学家都热衷于量化研讨。这一点在美国新经济史等偏右翼的前史学家的研讨中有所表现，他们或许以为奴隶制在经济上其实是合理的。左翼前史学家也是如此，这简直成了其时前史学家的一个遍及特征。

但是，到了二十世纪六十年代末，这种办法的前史研讨很显着地开端式微。这是一个很风趣的现象，由于二十世纪六七十年代，英国、美国、法国、德国等前史研讨大国的前史写作风格构成了鲜明对比。比方在经济史范畴，我在剑桥大学读本科的时分，每个学生都有必要学习一门经济与社会史的课程。在那时分，这门课程的内容也在不断发生改变，并逐步从其时在剑桥十分强势的纯经济史研讨中脱离出来，乃至能够说正是从那个时分就开端走向式微。探求计量史学为何失宠是很有意思的，我以为其原因在于它变得过于数学化了。假如你拿起《经济史杂志》之类的刊物，除非你有很好的数学根底，不然很或许看不懂。或许我国学者凭仗厚实的根底教育，比许多西方学者更有才干了解其间内容，但关于一般西方前史学家来说，经济史中的数学变得过于专业了。所以他们不再进行这类研讨，计量史学变成了前史研讨中一个适当专业的分支，大多在经济系教学，而前史系则转向了其他类型的前史研讨。所以我也跟着转向，来谈谈计量史学之后的展开。

西方马克思主义史学

有一个尽管规划不大，但却很重要的学术运动，那便是西方马克思主义史学。我想你们许多人在学习进程中都触摸过马克思主义理论。但在上世纪中叶的英国和美国并非如此。尽管如此，仍有一批有才干的前史学家将自己界说为马克思主义者。在他们之外，还有更广泛的一群人，他们自以为是左翼人士，在某种程度上与马克思主义前史学家归于同一阵营。我以为这一潮流的本源能够追溯到二十世纪三十年代，其时某种办法的左翼认识形态在常识分子中十分遍及，特别是在顶尖常识分子中（尽管不是悉数，但许多人都是如此）。在法国，这种状况一向持续到二十世纪七八十年代。

这些马克思主义前史学家有着自己一同的研讨风格。我举两个比方，一是罗德尼·希尔顿（Rodney Hilton，1912-2002），二是克里斯·威克姆（Chris Wickham，1951-）。他们两位都是中世纪史专家，并且都成功避免了研讨的实证价值被自身坚决的理论崇奉所危害。以研讨十四世纪前史的罗德尼·希尔顿为例，我觉得他是一个十分传统的马克思主义者，并且很或许对斯大林还挺有好感。但他所挑选特定的前史时期和国家，即十四世纪的英国，实践上很适用传统的马克思主义理论，由于在那个时期你的确能够看到地主和农人之间的阶级抵触。那是黑死病大瘟疫之后的时期，劳动力缺少，地主们运用议会经过法令，阻挠农人进入自在市场。在农人和地主阶级中，都能看到显着的阶级认识。所以罗德尼·希尔顿的做法是，找到一个理论能够很好解说前史现象的时期。再看看克里斯·威克姆，他现在还在世，我以为他把马克思的理论当作一种抱负类型来运用。关于抱负类型，我在第二场讲座会具体介绍。抱负类型是一种理论结构，必要时你能够依据实践依据对其进行批改。他以为，从广义上讲，马克思主义模型具有很强的解说力，所以他在许多作品中都运用了这一理论，但一同也对其他研讨办法持敞开情绪。我觉得他们的差异在于，对罗德尼·希尔顿来说，马克思主义是一种个人崇奉；而对克里斯·威克姆来说，这是他运用的一种常识结构，他以为这或许是最好的结构，但他也十分乐意承受其他常识结构。

这便是马克思主义前史学家集体。我首要介绍了中世纪史范畴的学者，但我也得提一下十分闻名的E.P.汤普森，他写了一本十分闻名的书——《英国工人阶级的构成》，这是一本非计量史学的作品。他真实感爱好的是工人阶级的情感，以及十八世纪末到十九世纪工人阶级认识是怎么构成的。他注重的是所谓的“自下而上的前史”，即了解一般人的日子、思维和情感，而不是精英阶级的。

E.P.汤普森

现在来收拾一下马克思主义史学这一潮流的展开进程。正如我所说，克里斯·威克姆还在持续宣布作品，依然处于学术前沿。但整体而言，马克思主义史学在英语国家，以及欧洲大陆都有所式微。部分原因是对苏联的恶感以及苏联自身的崩溃；另一个导致其式微的要素是，传统的像E.P.汤普森这类马克思主义史学研讨，首要注重工人，特别是工厂工人。但在他们所在的年代，西欧和美国的工厂工人的社会经济状况有了很大改进，他们与中产阶级和资产阶级之间的边界变得含糊，不再显着是前史的受害者。所以你会发现，左翼前史学家不再只研讨生产材料一切者和工厂工人之间的阶级抵触史，而是开端转向其他办法的压榨研讨。在英语国家，左翼前史学家有一个显着的转向，那便是注重女人受压榨的前史、奴隶制前史以及殖民主义前史。

这是在英国十分显着的一个趋势，在法国也是如此。战后初期，巴黎大学索邦神学院的马克思主义史学研讨十分强势。实践上，我之前说到过的、之后还会具体介绍的年鉴学派第二阶段，在某种程度上便是对马克思主义史学的一种代替。我觉得，很或许大多数年鉴学派前史学家都是社会主义者，但他们并不特别坚持马克思主义理论。事实上，年鉴学派前史学家们的政治立场很难确认，并且这个学派自身也在以一些十分风趣的办法展开演化。正如我所说，它能够持久坚持影响力的一个原因，便是具有自我改造、呈现新办法的才干。

心态史研讨

年鉴学派展开出的一种新办法是心态史研讨。什么是“心态”呢？你能够把它描绘为心思情绪、精力状态。当然，和这类概念相同，心态有多种界说。心态史研讨将注重点从精英阶级的思维史，搬运到社会中简直一切人共有的观念、一同的预设前提上。一同，它也注重到一些从前从未成为前史研讨主题的论题，比方魔法、鬼魂、婚姻等。因而呈现了一大批关于婚姻史的书本，还有一系列关于逝世和来世的书本。在这些研讨中，展开出了各种风趣的理论，尽管我并非都认同，并且这些理论的研讨方向也各不相同。比方，有一位法国前史学家将逝世史与本位主义的展开联络起来。他以为，中产阶级在遗言中组织越来越杂乱的葬礼，是他们脱离家庭结构、本位主义鼓起的一个标志。我之前说到的勒高夫关于炼狱的前史研讨（Jacques Le Goff，The Birth of Purgatory），也是逝世和来世前史研讨的一个比方。还有一位法国前史学家以为，在十二世纪之前，逝世是“被征服的逝世”，没有人惧怕逝世，但在中世纪后期呈现了一种改变，人们开端痴迷于逝世，逝世在文明中变得无处不在，人们无时无刻不在考虑逝世。我觉得许多这类理论都适当片面，很难证明，但重要的是，它们触及了新的研评论题，我稍后会再谈谈这类研讨对我发生的影响。

我这儿所说的，其实是年鉴学派推进的新研讨主题的许多呈现。在二十世纪七八十年代，你会发现，与二十世纪上半叶政治外交史占主导以及之后社会经济史鼓起的状况不同，在这一时期，政治史和经济史之间简直任何论题——比方幼年、清洁卫生、监狱等，都成了合法的研讨目标。——但很大程度上，这仅仅欧洲和美国的现象，比方拉丁美洲就简直没有遭到这种影响。这种现象意味着研讨的或许性大大添加，但或许存在的问题是解说性前史研讨有所削减。当你挑选一个研讨主题，比方隐私史、清洁史之类的，这些前史研讨往往描绘性较强，缺少满足的解说。尽管如此，这是一种挑选各种主题的自在，这一点十分有特征，到了今日仍旧如此，并且在法国表现得尤为显着。

战后德国结构史、概念史的展开

在德国，咱们看到了不同的展开趋势，即分外着重结构研讨的潮流。例如前史学家科卡（Jürgen Kocka）和魏勒（Helmut Wehler）、奥克斯勒（Otto Gerhard Oexle），他们注重前史上的长时刻结构的研讨，我以为很有价值。另一个趋势是概念史研讨，代表人物是科泽勒克（Reinhart Koselleck）。他的研讨办法是，选取某个特定词汇或概念的前史，测验追溯其在不一同期，特别是法国大革命前后的改变，以此调查这个概念是怎么演化的。这些是德国的史学展开趋势，与法国的状况相对独立。

剑桥学派的智识史研讨

英国也有与我现在所讲内容不同的展开，那便是剑桥学派的智识史研讨。这一学派与前史学家昆廷·斯金纳密切相关。我在本科学习时，他就在剑桥任教，对我发生了巨大的影响。从某种含义上说，昆廷·斯金纳拯救了政管理论史这门学科。政管理论史从前在英国大学是每个前史系学生的必修课，我觉得它是作为与宪政史配套的理论课程来教授的。后来，宪政史和政治史失去了吸引力，人们不再以为政管理论是与宪政史配套的有用理论。因而，有必要为政管理论找到新的存在理由和正当性，而昆廷·斯金纳找到了许多让政管理论史变得风趣的办法。其间我最喜欢的一个观念是他提出的“合法化即捆绑”。一些前史学家以为，思维对社会没有影响。另一些人则以为有影响，由于人们是真挚的，他们的思维会影响行为。昆廷·斯金纳以为，即使人们不真挚，他们传达的用来为自己权利建议合法化的思维，也会影响他们的行为，由于他们有必要依照这些思维行事，不然这些思维就会削弱他们的权利。比方，一个政治家说他想要树立一个医疗服务系统，他这样说仅仅为了赢得推举，但是假如之后他并没有采纳任何举动，那么下次推举他就不会中选。所以昆廷·斯金纳指出，不管持有某种思维的人是否真挚，思维都能影响行为。我觉得这个观念很有启发性。在剑桥学派中，还有其他人也找到了让政治思维研讨变得风趣的办法。比方，波考克以为在不一同期，假如社会条件相同，就会发生类似的理论。这一观念在英国和美国都发生了很大影响。

昆廷·斯金纳

社会人类学

在完毕对二十世纪七十年代和八十年代的评论之前，还要说到社会人类学的巨大影响。在二十世纪五六十年代，社会人类学是一门十分强壮且有影响力的学科，可谓前史学的最佳姊妹学科。其时人们常说，假如你想在普林斯顿大学出书社出书一本前史作品，你得告知他们这实践上是人类学作品；假如你想出一本人类学作品，那就告知他们这其实是前史作品。这两个学科严密相连，它们的交融阅历了几个阶段，其间一个阶段与我之前所说的年鉴学派拓展前史研评论题规模的时期相符合。由于社会人类学家、民族志学者在二十世纪五十年代不只对物质日子感爱好，还注重崇奉对鬼魂的情绪、对来世和宗教的观念、各种风俗、亲属联络、两性联络等等。这些关心被前史学家学习，所从前史学研讨的论题数量得以添加，人类学和年鉴学派的影响也互相交融。一个典型的比方是勒华拉杜里的作品，他找到了一组关于一个村庄的宗教裁判所记载，然后用人类学家会问的一切问题去研讨这些记载，并据此写了一本畅销书《蒙塔尤》。

言语学转向

这之后逐步演化成了在西方史学界极具影响力的“言语学转向”。什么是“言语学转向”呢？大致来说，它企图将社会行为看作具有文学文本的许多特征。这一观念有深化独到之处，但也衍生出了一些荒唐的说法。我以为最具启发性的观念来自美国人类学家克利福德·格尔茨（Clifford Geertz，1926-2006）。他以为，社会人类学家的作业，不是像工程师解说桥梁为何崩塌那样去解说社会行为，而是像文学评论家解读诗篇或小说相同。他的意思其实很好了解，当你调查人们行为的外在表现时，你就会想要探寻其背面的思维。举个简略的比方，你看到一枚结婚戒指，从简略描绘来看，它便是戴在无名指上的金环，但从深化描绘来看，它代表着一整套代表着婚姻、永久的思维观念，其背面蕴含着一整套精力结构。所以对结婚戒指的深化描绘就像是在解读文本，这便是他的观念。而这一观念能够追溯到马克斯·韦伯，他提出了“了解”这一概念，即社会学家的作业是“了解”社会行为背面的思维。

言语学转向也呈现了一些适当荒唐的观念。它在文学学者中十分盛行，这些学者开端将前史文本和前史依据与文学文本放在一同研讨。但其时文学学者正处于一种十分片面的研讨办法，也便是说，他们以为任何文本简直能够有任何含义。这一时期在西方思维史上被称为“解构主义”。解构主义对立文本具有确认含义的观念，以为总能在文本中找到一些内容来推翻其外表含义。这些文学学者在将文学文本与前史依据结合研讨时，也把对待文学文本的那种片面情绪用在了前史研讨上，所以就发生了一些适当荒唐的观念。但整体而言，言语学转向便是企图将研讨文学和文本的办法运用于处理前史依据。米歇尔·福柯对这一转向影响巨大。说实话，我不太认可这个人。我觉得他尽管聪明，但被过度高估了，影响力也太大了。

全球史

史学进入到了二十一世纪的严重展开是全球史的鼓起。全球史一般选用叙事的办法，往往聚集于西方是怎么以及何时在国际前史中占有主导位置的。它带来的一个活跃效果是，提醒了西方占有主导位置其实是很晚才发生的事，印度和我国的经济乃至在十八世纪都与西方相同先进和兴旺。但你也能发现，这种叙事性的全球史对中世纪前史学家的协助不大，由于尽管中世纪时我国和西欧之间尽管有着丝绸之路这样的联络，但这些联络对我国和西欧的前史来说都有点边缘化。

我以为最有价值的全球史研讨类型是比较全球史。这一类型又和马克斯·韦伯有关。现在在西方还有一种很盛行的前史研讨类型，我称之为“受害者前史”。从事这类研讨的人或许不喜欢这样的称号，但它研讨的是一切受虐待集体的前史，比方对同性恋者、麻风病人以及犹太人的虐待等等。当然，这类研讨能够做得很超卓，但它或许会让你对社会发生一种古怪的认知。

马克斯·韦伯

以上便是我对二十世纪至二十一世纪史学展开的快速概述。接下来，我会展现这一切是怎么与一位研讨型前史学家的实践作业互相影响的。

二、前史学者与史学的年代浪潮

我在1973年开端攻读博士学位。其时，在英国攻读博士的年纪比在美国和我国或许都要小。在英国，21岁就能够直接开端写博士论文，这是英国校园教育高度专业化的一个表现。从15岁起，我正式学习的内容只需拉丁语、希腊语、古代史和中世纪史。在大学期间，我还有必要学习一段殖民帝国史。这种高度专业化或许十分有害，意味着你16岁时犯一个过错，就或许毁了自己的未来。但假如你可巧做出了正确的挑选，那就意味着你能在很年青的时分就为研讨做好预备。所以我21岁就开端了博士研讨，并且在很年青的时分就完成了学业。

在前期研讨中，我发现了许多未出书的中世纪布道文献材料。我开端是对尘俗宗教史感爱好，但后来我问自己，一般民众是怎么了解他们的宗教的呢？因而，我想到了布道。然后我认识到，有几十万篇未出书的中世纪布道文。所以我就开端研讨这些材料。在我的第一本书中（The Preaching of the Friars: sermons diffused from Paris before 1350，1985），我对它们进行了评论。在这本书的一个章节里，现已表现出了其时史学思潮对我的影响，由于在那个时分，以为经济根底决议文明上层建筑的观念依然十分盛行。这并非马克思主义者的专利，实践上各个政治派系的人都倾向于以为经济根底是首要的，文明对错必须的。在我的关于方济各会和多明我会布道活动的章节里，我企图证明，不能用资产阶级的鼓起去解说他们布道的内容。所以在这一点上，我是对立这种遍及的经济根底—上层建筑模型的。我遭到了它的影响，但这种影响促进我发生了反思的情绪。

The Preaching of the Friars: sermons diffused from Paris before 1350

在接下来的三本书中（Death and the Prince: Memorial Preaching before 1350. 1994；Medieval Marriage Sermons: Mass Communication in a Culture without Print. 2001；Medieval Marriage: Symbolism and Society，2005)，我研讨的课题一方面源于对布道手稿的具体技术研讨，另一方面也遭到了其时史学展开布景的影响。我发现了一些为国王和王子编撰的留念布道文。我马上认识到这些布道文很有研讨价值，是由于二十世纪七十年代的史学展开让我对逝世史发生了爱好。能够说，史学理论就像给了我一副眼镜，让我能够辨认出材猜中风趣的内容。相同，我发现了一种关于婚姻的布道文。由于其时有许多关于中世纪婚姻的书本和文章，我认识到运用这些布道文材料能够为该范畴的研讨增加许多新内容。所以一方面我遭到了史学理论的影响，这种影响能够激起我的创造力，让我把研讨变成赋有创造性的前史研讨，由于它让我看到了在这些不流畅的材猜中那些或许被忽视的内容。研讨前史材料时，特别是研讨未出书的手稿原始材料时，常常会遇到困难，那便是这些材料太难了解了。你看到一份手稿，或许都很难读懂。你需求有很强的动力才干持续研讨下去，而这种动力就来自于你认识到在这些材猜中，或许隐藏着某个风趣问题的答案。史学理论便是获取这些风趣问题的途径之一。在接下来的两讲中，我会证明社会理论是获取这些风趣问题的另一种途径。

实践上，在我扼要介绍史学展开进程时，还有一个史学元素我没有说到，那便是叙事史的复兴。这在必定程度上是对社会经济史和计量史学的一种反抗，一同也是二十世纪七八十年代（特别是八十年代）年鉴学派创造力的表现。从前被一代人小看的叙事史、事情史又开端复兴。像法国前史学家乔治·杜比（Georges Duby）的Le Dimanche de Bouvines（中译本为《布汶的星期天：1214年7月27日》，北京大学出书社2017年），开篇就用很长的篇幅叙说了一个人的逝世。这是一部叙事史，但遭到了年鉴学派前期展开的影响，由于它从逝世事情写起，所以这是一种新办法的叙事史。他还写了一本关于一场巨大战争的书，相同企图将年鉴学派注重的问题融入自己的叙事史中。同一学派的另一位前史学家勒高夫，实践上又回归到列传写作，他写了一本法国国王的列传（Saint Louis: The Crusader King of France）。

Le Dimanche de Bouvines的中译本

叙事史的复兴也对我发生了影响。当我编撰关于逝世主题的布道文研讨时，我把要点放在关于国王的布道文上，并企图将国王的叙事史与人们对逝世情绪的前史结合起来。

我还遭到了言语学转向的影响，企图寻觅这些国王的实践情绪和行为与布道文中着重的内容之间的结构类似性。比方，我提出了一个没有得到广泛认可的概念——“弱年代精力”。“年代精力”是一个德国概念。十九世纪的德国常识分子以及其他许多人都以为，每个年代都有其一同的精力。但后来，除了一些艺术史学家，没人再信任这种说法了。在我看来，每个年代或许有三、四种占主导位置的认识形态。比方在二十世纪下半叶，或许是马克思主义、自在主义、伊斯兰教、天主教，还有其他一些。所以并不存在单一的年代精力，而是有几种年代精力。我发现这个概念能够作为一种办法，将文本与社会行为联络起来。所以，言语学转向的史学研讨相同影响着我的考虑，但并非决议我的研讨方向，而是为我的研讨供给问题，供给解说结构，让我能够了解在材猜中发现的内容。

简而言之，我在这次讲座中一向着重的是，个人的常识布景对每位前史学家的研讨作业有着巨大的影响。从某种程度上说，咱们都受学术潮流的影响，很难脱节年代的前史写作潮流的影响。即使像我在第一本书中对立经济根底—上层建筑模型那样去抵抗它，但这种对立其实也是一种受影响的表现办法。这种影响并非只需限制和捆绑，它也有活跃作用。它能让咱们在实证研讨方面做得更好，由于它为咱们供给研讨问题，供给解说结构，让咱们能够发现材猜中那些本来或许被疏忽的内容。所以我以为，前史研讨的创造性作业，是来自史学理论、社会理论与实证研讨的交融。在英国和美国，这一点并没有得到满足的注重。而在德国的前史写作中，人们天经地义地以为，实证研讨并不意味着不会遭到其他要素的影响。实践上，年鉴学派也以为，实证研讨或许会遭到外部问题观念的影响。我想说的是，假如将年代的史学潮流与实证研讨结合起来，就像把电线连接起来相同，就会发生电流，推进研讨作业的展开。

问答

在曩昔十年里，一些学者发起“全球中世纪史”（Global Middle Ages），这是一种研讨中世纪国际的新办法，很新颖，您怎么看待“全球中世纪”？应当怎么将全球史理论与办法运用到中世纪研讨之中？从中世纪前史的视点来看，您怎么看待比较前史研讨？怎么对中世纪国际的前史进行比较?

大卫·第艾维瑞：我以为研讨不同文明和文明有两种办法：一种是比较它们的异同，另一种是调查它们之间的联络。所以，假如研讨全球中世纪史，比方以西欧和我国为例，能够探求它们之间有哪些联络。实践上是存在一些联络的，比方贸易往来方面的联络，比方它们都要应对蒙古人这一一同特征。此外，还有方济各会布道士曾来到我国，在明朝之前的一段时刻里他们在我国安身布道。不过我以为这些联络并不归于我国和西方中世纪前史的干流内容。比方丝绸之路在西方很重要，但在西方经济史中，它仅仅一个非必须情节。方济各布道士来华很有意思，但在我国前史中也仅仅很小的一部分。直到进入十六世纪，双刚才开端发生巨大的互相影响，大规划的全球性联络才真实开端。例如十六世纪耶稣会士来华，启蒙运动时期西方对我国入神，我国成为非基督教文明社会的模范。因而，我以为从十六世纪起，全球史才真实开端。

关于中世纪来说，我以为中世纪前史研讨的未来在于比较前史研讨。全球史研讨在中世纪史研讨中始终会处于相对非必须的位置。比较前史研讨是咱们都应该展开的作业，并且咱们应该把我国前史归入其间。假如我来规划英国校园的前史课程纲要，我会把我国前史作为中心内容。我以为让人们跳出只研讨本国前史的限制，去研讨巨大的文明是十分有利的。我国古典文明能够说是国际前史上最巨大的文明之一。所以我以为，研讨西方中世纪的前史学家应该研讨我国前史，但不是单纯研讨，尽或许地以比较的办法进行研讨。比方，研讨我国皇帝授命于天的合法性与西方国王君权神授之间的联络，或许比较我国的释教寺院准则和西欧的释教寺院准则。我想这也是我明日在国际史、全球史讲座中会谈到的内容。

在十六世纪之前，比较前史研讨是要害，是展开全球中世纪史研讨的正确办法。就我而言，我国前史研讨得越多越好。我一向以为我国前史在许多方面都处于中心位置，不过在十六世纪之前，我国与西方的联络并不严密，因而在十六世纪之前，比较前史研讨是展开全球史研讨的正确办法。假如展开比较的话，比较的目标在不在同一时期其实并不重要。比方能够把十四世纪的西欧和八世纪的我国进行比较。由于相较于处于同一比较系统，比较的目标是否处于同一世纪并不重要，这便是我的观念。

从某种程度上说，马克斯·韦伯所做的便是比较前史研讨，这是其中心内容，只不过不是以全球史的办法呈现。我以为，假如展开叙事性的全球史研讨，往往会堕入“西方为何如此成功”这类问题，即使不是以一种自诩的办法，也或许是批判性的，但这种研讨往往会忽视我国前史的重要性。我以为韦伯所做的一件事是，他从研讨其他文明（比方我国文明、印度教文明）下手来了解西方。但后来他对这些文明十分感爱好，以至于这些文明成为他研讨的中心，而西方仅仅国际前史的一部分。这便是我现在的答复。在十六世纪之前，最重要的是经过比较前史研讨来展开全球史研讨。

为什么不同国家的前史研讨办法不同？您以为导致各国前史研讨呈现差异的首要原因是什么呢？

大卫·第艾维瑞：这是很有见地的问题。不同国家为何故不同办法展开前史研讨？这在某种程度上是由于人们受特定教师的教训。这不只与国家有关，也和研讨不一同期的专家有关。人们会有自己的学术圈子，知道谁归于这个圈子，谁不归于。我说的“归于这个圈子”，指的是常常交流的人。比方在英国，简直每位前史学家都曾在牛津大学、剑桥大学或伦敦学习或作业过。他们大多互相知道，假如不知道某个人，也会经过其他人直接知道。在法国，每个人都曾去过巴黎，即使不在那里作业，也会在那里日子过一段时刻。在美国，人们在各种大型学术会议上交流。所以，人们会有这种“圈子”认识。这便是坏消息。但好消息是，不同学术圈子之间也有许多互相影响。比方咱们说到的年鉴学派，它在全国际都遭到广泛注重。就像你们说的，昆廷·斯金纳在我国广为人知。不过德国的前史研讨在国际上的受注重程度相对较低。我觉得在英国和美国，许多人没有认识到德国前史研讨的强壮。许多人不读德文文献，英美学者在言语方面的确不太拿手，但也有像我这样的人，常常在不同国家的学术圈交流，在研讨中展现德国前史研讨的重要性。在我的上一本书中，书中百分之九十的脚注都引用了德国学者的研讨，由于这个范畴由德国学者主导。所以，学术交流能够打破这些隔膜。从某种程度上说，咱们今日所做的便是如此，这取决于人们阅览其他国家的研讨效果，并互相交流，让互相的研讨效果互相学习。你说的很对，不同国家有不同的学术传统，但一般一代人之后，这些传统会互相浸透。所以我并不太失望。

可否谈一下有关非西方学术界与西方学术界的边界问题？

大卫·第艾维瑞：这是个很好的问题。有时分我会想，什么是“西方”呢？在自然科学范畴，比方物理学，“西方”这个概念现已不那么重要了。国际各地都有实验室，这些科学家们之间的一同之处，比他们和街坊之间的还要多。我以为大学在很大程度上也是如此。大学起源于西方，但它本质上并不依附于某一种文明。所以，你我所从事的前史研讨本质上是相同的，咱们都归于同一个学术系统。从这个含义上说，“西方”现已不存在了。不过，我以为把咱们（西方）的学术系统视为必定标准是过错的。我对我国古典文明十分入神，不管是在教育、培育官员仍是政府管理方面，它都有一同的魅力。我常常想，十九世纪初，我国那些处于学术和公务员系统顶端的人，当他们的整个国际被西方大学系统替代时，会是怎样的感触。所以咱们需求知道到，除了咱们自己的文明系统，还有其他不同的文明国际。但就学术前史研讨而言，我以为不存在“西方”这个边界。有些当地的前史研讨做得很好，有些当地则做得不太好。五十年前，我国在（西方中世纪）前史研讨方面做得相对较少，而现在，我国的前史研讨和国际上其他当地相同超卓，乃至更优异。所以，就大学的前史研讨而言，我以为没有“西方”的概念，只需学术性的大学研讨。

可否谈一下有关研讨唐朝和加洛林王朝之后的前史比较这一选题？

大卫·第艾维瑞：我觉得这个研讨很特别。这位学者的古汉语水平十分超卓，并且言语才干很强，他懂拉丁语、法语、德语，还能阅览中世纪的手稿，他的研讨展现了比较研讨的可行性。我以为这在我国是一个十分有利的展开趋势。但这并不限制于我国，任何一所优异的大学都能够展开这样的研讨。我是说，这项研讨是一个打破学术壁垒的比方，由于他在高水平地一同研讨我国前史和西方前史，并且这是可行的。当然，言语障碍是个大问题，一位出色的西方汉学家曾说过，关于一个优异的言语学家而言，要牵强读懂古汉语也需求花费五年时刻。所以，能一同从事这两方面研讨的西方学者不会太多。但或许会有更多我国学者更拿手学习西方言语。所以，像这个很有见地的问题中描绘的这类比较研讨作业，一向会是那些既聪明又有言语天分的人的研讨范畴。但我国是个大国，必定会有许多人能担任这项作业。

即使你没有把握相应言语，无法直接对原始材料进行比较研讨，即使你以一种文明为研讨基点，经过咨询专家，你依然能够展开适当前沿的比较研讨。例如，有一次，我想知道释教寺院是否有编年史。中世纪西方的修道院编年史十分重要，但我不知道释教寺院的状况，相关文献中也没有清晰记载。所以我给牛津大学的梵文学教授发了一封邮件，我从未与他谋面，仅仅向他讨教这个问题，他给了我答案。所以，只需专家们互相交流，即使你没有对一切原始材料的一手直接了解，也能进行比较前史研讨，由于你能够向那些有相关常识的人讨教。这或许便是研讨的办法。是的，研讨就该这么做，这意味着个人联络十分重要。

我不是伊斯兰前史方面的专家，但多年来我在伦敦组织了一个关于宗教律法的研讨小组，小组成员大多是伊斯兰前史范畴的专家。咱们从不探问互相的崇奉，效果发现，研讨伊朗伊斯兰教的专家是犹太人，研讨印度教和耆那教的专家是德国人，底子看不出来，但咱们互相交流，紧跟学术前沿，由于咱们会互相交流。所以这是可行的，也是很有价值和含义的。

吴愁、邓鼎瀚/翻译、收拾

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